第10章 慎用五畏
女xing的九气：一、当女xing呼xi急促而咽唾ye，是肺气已至之特征。二、shenyin出声或喊哎哟，并不住xiyun男xing之she2尖，当知其心气已至。三、jinjin搂抱，此为脾气来至之象征。
四、当男xing手摸女xing下ti，而女xing已春水chaohua，是肾气已至。五、殷勤咬人，表明其骨气来至。六、用她的双足勾人，是她的jin气来至。七、她用玉手摸弄你的玉jing2，证明她的血气充sai心中。
八、不断的用手摸弄你的rutou，告诉你她的rou气来至。九、外与jiao欢，使其事迭起，以感其意，则女xing之九气皆至也。
考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾ye，谓因呼xi次数，呼xi气量的增加德yang因唾ye过多，无意识的吞下，在jiao合的第一阶段，开始显出征候。依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。
“鸣而yun人者”表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明xing兴奋强烈出现。
第四征候也是分mi机能亢进的现象，即yinbu分mi粘ye来runhua，然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。
在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。女xing会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高chao，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。
第七及第八征候表明女xing完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这zhong状态，不可能完成真正的房中术。
＊＊＊男xing的五常：人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。将yinjing2的五zhong形态比喻zuo五常之德，即把玉jing2的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”先端恰到好chu1之“礼”计测yu望与能力的“信”不为之“智”可谓yinjing2亦须ju有五zhonglun常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有dao相抗衡。儒家以夫妇为“五lun”
之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不yu勿施予人的思想。jiao合的高chao，男人把宝贵的jing1ye输注到女子ti内，以完成繁衍zhong族，继承生命的使命，充分发挥完成我的jing1神。
虽然she1jing1是一zhong损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈jing1神的juti表现。孔子最尚仁dao。
他不为世人了解时便shen居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的xiong怀义无反顾贡献自己，而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚，在cu气ti力不足以jiao合时，不可暴虎冯河，yu逞一时之勇，勉强jiao合致伤心shen，终而害义。
儒家主张有谓“小gun受之，大gun则逃”告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小gun便受之，若是大gun可能会打伤shenti时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。
男女jiao合的dao理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人lun之dao。
男女jiao合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女xingjiao，只不过是xingyu的发xie，其实，生命为了要繁衍生zhi，大多即赋有生zhi能力。
并且内分mi还促使这zhongyu望取得发xie而满足。以动物而言，每当春或秋二季，xing的驱力使它们全力追求异xing，达到xingjiao繁zhi目的。假若，还以为这是rouyu的话，那么植物的花朵，雌rui和雄rui。
也经由各zhong方法（如风、虫、火，达到花粉受jing1目的，它们是否也有rouyu呢？），因此，人类的xingyu望的背后，实在是一gu繁衍zhong族生命的力量。
这zhong力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。当人们进行xingjiao时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的jiao合不可视作yinluan。
更不可liu于yinluan。要不liu于yinluan，便应持之以恒。礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女jiao合，礼敬的要领也在于此。床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的xing爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意jiao合，便能坚yingbo起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。世闻柳下惠坐怀不luan，不是柳下惠xing无能，虽有美女当前，也无力xing行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志cao2信守持节不变，乃是信德的最好表现。
【智】乃知也，shen思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。
玉房秘诀这样记载：黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”素女回答dao：“yinjing2确实有五常之dao，它平日隐于shenchu1，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚。
可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。yinjing2给予对方，是为仁之德。这个状态便等于yinjing2会自然bo起。yinjing2之中心bu成guan状。
即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之jing2tibu）。一旦有事，见义勇为，故谓之义，在yinjing2之先端与guitou中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当yinjing2bo起怒张时，guitou的界线格外分明。
临战时，yinjing2便坚起，无兴致时ma上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。临事时，yinjing2呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，yinjing2ying直或仰角，对准yindao。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之dao，视yinjing2状态，以调节控制xingyu，把女xing据为已有。话虽如此，仁想与施，如果jing1气不足，不能bo起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白禁止。
又yinjing2气力充沛，不妨实行时，guitou骨节突起，浮出青jin来，表明严格遵守礼之dao。知dao应jiao合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之dao，所以能严守五常之dao，便能chang生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男xingxingyu不致放任，加以一定的抑制。换言之，大约谓接而不xie。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的gen本目的，百病消除，chang生不老。
男xing的四至：男xing四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。
四气全至而能节之以dao，则yang机不妄，yangjing1也不漏也。一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒machang嘶。二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝chui琴之法溅起肌气。
不过运用此法，须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、jin而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是jing1之明，大者是jing1之关，坚者是jing1之hu，热者是jing1之门，四至全至乃构成一个完整之男子，让其ju备有男人之能力，关健至shen且ju，望勿掉以轻心。
另外，尚有四yin之气亦颇值注意，盖四yin之症，多由气血双虚而引起，而气血两虚除非是先天xing之衰弱，凡属后天之因应立即治疗“三枝九叶草”对其颇ju神效，不妨一试。
yinyang离合论主张，不论男女，只要患有四sai，四绝之疾应立即着手诊治，并应力戒房事。六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
女xing的九气：一、当女xing呼xi急促而咽唾ye，是肺气已至之特征。二、shenyin出声或喊哎哟，并不住xiyun男xing之she2尖，当知其心气已至。三、jinjin搂抱，此为脾气来至之象征。
四、当男xing手摸女xing下ti，而女xing已春水chaohua，是肾气已至。五、殷勤咬人，表明其骨气来至。六、用她的双足勾人，是她的jin气来至。七、她用玉手摸弄你的玉jing2，证明她的血气充sai心中。
八、不断的用手摸弄你的rutou，告诉你她的rou气来至。九、外与jiao欢，使其事迭起，以感其意，则女xing之九气皆至也。
考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾ye，谓因呼xi次数，呼xi气量的增加德yang因唾ye过多，无意识的吞下，在jiao合的第一阶段，开始显出征候。依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。
“鸣而yun人者”表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明xing兴奋强烈出现。
第四征候也是分mi机能亢进的现象，即yinbu分mi粘ye来runhua，然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。
在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。女xing会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高chao，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。
第七及第八征候表明女xing完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这zhong状态，不可能完成真正的房中术。
＊＊＊男xing的五常：人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。将yinjing2的五zhong形态比喻zuo五常之德，即把玉jing2的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”先端恰到好chu1之“礼”计测yu望与能力的“信”不为之“智”可谓yinjing2亦须ju有五zhonglun常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有dao相抗衡。儒家以夫妇为“五lun”
之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不yu勿施予人的思想。jiao合的高chao，男人把宝贵的jing1ye输注到女子ti内，以完成繁衍zhong族，继承生命的使命，充分发挥完成我的jing1神。
虽然she1jing1是一zhong损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈jing1神的juti表现。孔子最尚仁dao。
他不为世人了解时便shen居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的xiong怀义无反顾贡献自己，而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚，在cu气ti力不足以jiao合时，不可暴虎冯河，yu逞一时之勇，勉强jiao合致伤心shen，终而害义。
儒家主张有谓“小gun受之，大gun则逃”告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小gun便受之，若是大gun可能会打伤shenti时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。
男女jiao合的dao理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人lun之dao。
男女jiao合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女xingjiao，只不过是xingyu的发xie，其实，生命为了要繁衍生zhi，大多即赋有生zhi能力。
并且内分mi还促使这zhongyu望取得发xie而满足。以动物而言，每当春或秋二季，xing的驱力使它们全力追求异xing，达到xingjiao繁zhi目的。假若，还以为这是rouyu的话，那么植物的花朵，雌rui和雄rui。
也经由各zhong方法（如风、虫、火，达到花粉受jing1目的，它们是否也有rouyu呢？），因此，人类的xingyu望的背后，实在是一gu繁衍zhong族生命的力量。
这zhong力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。当人们进行xingjiao时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的jiao合不可视作yinluan。
更不可liu于yinluan。要不liu于yinluan，便应持之以恒。礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女jiao合，礼敬的要领也在于此。床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的xing爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意jiao合，便能坚yingbo起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。世闻柳下惠坐怀不luan，不是柳下惠xing无能，虽有美女当前，也无力xing行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志cao2信守持节不变，乃是信德的最好表现。
【智】乃知也，shen思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。
玉房秘诀这样记载：黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”素女回答dao：“yinjing2确实有五常之dao，它平日隐于shenchu1，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚。
可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。yinjing2给予对方，是为仁之德。这个状态便等于yinjing2会自然bo起。yinjing2之中心bu成guan状。
即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之jing2tibu）。一旦有事，见义勇为，故谓之义，在yinjing2之先端与guitou中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当yinjing2bo起怒张时，guitou的界线格外分明。
临战时，yinjing2便坚起，无兴致时ma上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。临事时，yinjing2呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，yinjing2ying直或仰角，对准yindao。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之dao，视yinjing2状态，以调节控制xingyu，把女xing据为已有。话虽如此，仁想与施，如果jing1气不足，不能bo起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白禁止。
又yinjing2气力充沛，不妨实行时，guitou骨节突起，浮出青jin来，表明严格遵守礼之dao。知dao应jiao合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之dao，所以能严守五常之dao，便能chang生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男xingxingyu不致放任，加以一定的抑制。换言之，大约谓接而不xie。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的gen本目的，百病消除，chang生不老。
男xing的四至：男xing四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。
四气全至而能节之以dao，则yang机不妄，yangjing1也不漏也。一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒machang嘶。二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝chui琴之法溅起肌气。
不过运用此法，须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、jin而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是jing1之明，大者是jing1之关，坚者是jing1之hu，热者是jing1之门，四至全至乃构成一个完整之男子，让其ju备有男人之能力，关健至shen且ju，望勿掉以轻心。
另外，尚有四yin之气亦颇值注意，盖四yin之症，多由气血双虚而引起，而气血两虚除非是先天xing之衰弱，凡属后天之因应立即治疗“三枝九叶草”对其颇ju神效，不妨一试。
yinyang离合论主张，不论男女，只要患有四sai，四绝之疾应立即着手诊治，并应力戒房事。六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。