第21章 可以冒险假设
惧怕需要有确定的害怕对象。惊吓则表示没有思想预备而碰到了危险的状态，它强调惊异的成分。
按照我的观点，忧虑不会产生创伤xing神经症，因为忧虑时，有某zhong东西在抵御惊吓，因此也是在防止惊悸xing神经症的产生…对梦的研究可以看作是最忠实地接近于对shen层心理过程的探索。
在创伤xing神经症中，梦的生活有自己的特点：它总是把病人带回到灾难的情景中去，使他惊醒而心有余悸…可以这么说，病人像忍受创伤一样忍受着有形的固恋。
让我们先撇开创伤xing神经症这一han糊不清的题目，来研究一下心理qi官，在一zhong最早的正常活动中作用的方式。
我是指儿童的游戏…我并不想对这类现象进行综合的研究。我有幸提供一个例证，是一个18个月大的孩子发明的游戏。
这不是一次偶然的观察，因为我和这个孩子及其父母在同一座房子里生活了几个星期。要弄清他那令人困惑的、不断重复的举动的意义，这是相当可观的时间了。
这个孩子在智力发展方面并没有过人的地方…但他总能为父母及保姆所理解，并且因为行为“恰当”受到好评。他不会在晚上打搅父母。
他一丝不苟地服从命令不去碰各zhong物ti，也不到某些房间里去。最重要的是，当她母亲外出而把他留在家里几个小时，他也从来不哭，虽然他和母亲非常亲近。他母亲亲自喂他，亲自把他抚养大，但是，不知为什么，这个行为良好的孩子有时表现出一zhong讨厌的习惯，他把所有能够抓到手里的小东西都扔到墙角或床底下去。
因而把他的玩ju收集起来往往颇费工夫。他这样zuo时很有兴致并感到满足，同时发出changchang的大叫声：“…”按照他母亲的判定（与我的判定符合），这并不是一个感叹词，而是“走开”有一天我用观察证实了自己的观点。
这孩子有一个木卷轴，上面绕着一段线。他从未把它当作ma和车那样在地上拉着走，他总是拉着绳子的一tou，用相当的技术把它扔过小吊床的床沿，于是卷轴不见了，然后他按照自己的意思说“”再用绳子把卷轴从床下拉出来。并且愉快地叫声“达”
（那里）来欢呼它的重现。这就是整个游戏，是消失和重现。一般的观察者只看到第一个动作，因为这孩子不知倦怠地重复着它，虽然第二个动作无疑能给他更大的快乐。这个游戏的意义不难发现。
这是与对孩子教育的显著成果…放弃一zhong本能的满足…联系在一起的，它是用游戏表明，可以让他的母亲离开，不会造成麻烦。
他这样zuo，是用手中的东西使离开和归来戏剧化，当然这zhong游戏究竟是他自己发明的还是受到外界的提示。
对于游戏的情感价值无关jin要。我们的爱好在其他地方。母亲的离开对于孩子不可能是愉快的，也不是无所谓的事。
既然如此，按照快乐原则，为什么他要重复这zhong痛苦经验并作为一zhong游戏呢？答案也许是这样：离开是愉快的归来的必要前提。
而后者才是游戏的真正目的，但人们观察到第一个动作，即离开，要比带有愉快结局的整出戏更为频繁。
对这类情况，单个案例的分析并不能得出肯定的结论。在公正的考虑之后，一个人会得到这样的印象，孩子把这zhong经验变为游戏还有其他动机。
他一开始是被动的，为经验所压倒，但当他把这zhong经验作为游戏重复时，虽然带有不愉快的xing质，他却是游戏的主动者。这zhong努力可以归结为一zhong要驾驭形势的冲动（即“权力”本能），它不取决于回忆是否快乐。
还可以尝试另一zhong解释，即扔东西可能是一zhong冲动的满足，即对现实生活中受压抑的报复，它针对母亲的离开而发，ju有一zhong挑衅的味dao：“你可以走，我不需要你，我自己可以让你走开。”
…＊＊＊我们知dao，其他的孩子也会用扔东西来代替对人表现出同样的敌对感情。于是人们怀疑，是否强迫行为在心理生活中的作用是产生shen刻的印象，似乎自己是主人，表明自己比快乐原则更为重要，可以不依靠于它。
但在这里所讨论的案例中，这个孩子在重复不愉快的印象，只因这zhong重复可以获得一zhong不同的。
但更为直接的快乐…我们看到孩子们在游戏中重复的每一样东西都对他们的实际生活产生过shen刻的印象，他们就这样发xie自己的力量，使自己成为局势的主人。
但另一方面也很清楚，他们所有的游戏都受到生活中占统治地位的愿望的影响，即想要chang大，能够zuo成人所zuo的事…
假如一位医生检查一个孩子的hou咙或者对他zuo一个小手术，那么这个惊恐的经验肯定会成为以后游戏的主题。
但这里不能忽略从另一个来源获得的快乐。从经验的被动xing到游戏的主动xing，孩子就把落到自己tou上的倒霉事加到游戏伙伴shen上了。
在这个代理人shen上为自己报了仇。这里所讨论的一切都表明，没有必要假设游戏的动机是一zhong特定的模拟冲动。
我们可以再回忆一下成年人演戏和模拟的技巧，它和孩子的行为不同，是直接为了观众的。演员并非与观众一样痛苦，例如在演悲剧时，他也能感到非常愉快。
这使我们相信，即使在快乐原则的控制之下，也有足够的办法使讨厌的东西成为记忆和心理偏爱的对象。
从实用的观点来看，美学理论应chu1理这些其最终目的是要获得快乐的情况…三25年的jin张工作使jing1神分析技术的较直接的目的发生了完全的变化。
起先，jing1神分析医生的努力限于预言病人没有意识到的无意识，对于它的各zhong成分进行综合。
并且在适当的时候进行jiaoliu。jing1神分析首先是一zhong翻译的艺术，由于治疗的任务并没有完成，因而下一个目标是促使病人通过自己的记忆进行重构，在这zhong努力中主要强调病人的抗拒。
为了引起病人的注重，这zhong技术要尽可能快地揭示它们，并通过人的影响教他放弃这zhong抗拒，就是通过暗示的“移情”作用。以后就越来越清楚了。
使无意识进入有意识的目的，用这zhong方法是无法充分达到的。病人无法回忆起所有被压抑的思想，甚至无法回忆起它的主要bu分，因而就无法确信，呈现在他面前的结论是否正确。
他被迫重复被压抑的东西作为现在的经验，而不是像医生要他zuo的那样，把它作为过去的一bu分往返忆。
这zhong再生令人讨厌，总带有童年xing生活的成分，即俄狄浦斯情结及其派生物，并且总是在移情的领域，即与医生的关系中起作用。治疗到这一步，就可以说。
原来的神经症为新的神经症，即移情神经症所代替了，医生尽可能把自己的关心限制在移情神经症的范围之内，迫使病人回忆更多的东西，并尽可能不要重复…
jing1神分析专家在神经症的移情现象中所揭示的（重复强迫），也可以在正常人的生活中观察到。给人的印象是企图把握自己的命运，是他们命运中的一zhong守护神的痕迹。
jing1神分析专家从一开始就认为这zhong生活史在很大程度上是自己施加的，由童年的影响所决定…
因此人们知dao，有一zhong人与每一个人的关系都以同样的方式结束：恩人总以邪恶的意志将被保护人抛弃，不guan采取什么方式，例如责备他们忘恩负义。
一个人的友谊总以朋友的背叛而告终。还有一些人总把别人看成权威，一定时间之后却又推翻这个权威，并以新的权威代替它。
情人对妇女的亲密关系也经过同样的阶段，并且有同样的结局，如此等等。假如这些事都涉及人的主动行为，我们便不会对这zhong“同类事物的无限重复”感到惊异。
假如我们在一个人的xing格中觉察到不变的特点，那么它一定会在同一zhong经验中重复表现出来，更加突出的是那些情况。一个人并没有施加任何自己的影响，看来是被动地经历某zhong东西，却会一再地遭遇同样的命运…
考虑到这些观察结果…gen据移情中的行为和人类的命运，我们可以冒险假设，在心理生活中确实存在着重复强迫，它超越了快乐原则。
我们现在也感到有必要把这zhong强迫的力量与休克病人的梦以及孩子的游戏冲动联系起来，当然我们必须提醒自己，这zhong没有其他动机合作的纯粹形式的重复强迫功能，只出现在很少的案例中…
＊＊＊四现在要讨论的是思辨，思辨往往难以把握，一切取决于承认还是否认的非凡态度。或者可以把它称作对一zhong观念的出于好奇心的探索，看它究竟能导致什么。
jing1神分析的思辨是从研究无意识过程得到的印象开始的。意识不可能ju有心理过程的一般特点，而只能是它们的一zhong非凡机能…它主张意识是一个可以称为意识的特定系统的机能。因为意识主要产生对外bu刺激的知觉和快乐与“痛苦”的情感，这zhong情感只能在心理qi官内bu产生，我们可以由此确定知觉一意识系统的空间位置。
它一定在外bu与内bu的jiao界chu1，一定面临着外bu世界而又包围着其他心理系统…我们并不认为意识是（知觉一意识系统）中进行的过程的唯一特xing…在其他系统中的所有的兴奋过程都留下了永久xing的痕迹，构成了记忆的基础，这与成为意识的问题毫无关系。
惧怕需要有确定的害怕对象。惊吓则表示没有思想预备而碰到了危险的状态，它强调惊异的成分。
按照我的观点，忧虑不会产生创伤xing神经症，因为忧虑时，有某zhong东西在抵御惊吓，因此也是在防止惊悸xing神经症的产生…对梦的研究可以看作是最忠实地接近于对shen层心理过程的探索。
在创伤xing神经症中，梦的生活有自己的特点：它总是把病人带回到灾难的情景中去，使他惊醒而心有余悸…可以这么说，病人像忍受创伤一样忍受着有形的固恋。
让我们先撇开创伤xing神经症这一han糊不清的题目，来研究一下心理qi官，在一zhong最早的正常活动中作用的方式。
我是指儿童的游戏…我并不想对这类现象进行综合的研究。我有幸提供一个例证，是一个18个月大的孩子发明的游戏。
这不是一次偶然的观察，因为我和这个孩子及其父母在同一座房子里生活了几个星期。要弄清他那令人困惑的、不断重复的举动的意义，这是相当可观的时间了。
这个孩子在智力发展方面并没有过人的地方…但他总能为父母及保姆所理解，并且因为行为“恰当”受到好评。他不会在晚上打搅父母。
他一丝不苟地服从命令不去碰各zhong物ti，也不到某些房间里去。最重要的是，当她母亲外出而把他留在家里几个小时，他也从来不哭，虽然他和母亲非常亲近。他母亲亲自喂他，亲自把他抚养大，但是，不知为什么，这个行为良好的孩子有时表现出一zhong讨厌的习惯，他把所有能够抓到手里的小东西都扔到墙角或床底下去。
因而把他的玩ju收集起来往往颇费工夫。他这样zuo时很有兴致并感到满足，同时发出changchang的大叫声：“…”按照他母亲的判定（与我的判定符合），这并不是一个感叹词，而是“走开”有一天我用观察证实了自己的观点。
这孩子有一个木卷轴，上面绕着一段线。他从未把它当作ma和车那样在地上拉着走，他总是拉着绳子的一tou，用相当的技术把它扔过小吊床的床沿，于是卷轴不见了，然后他按照自己的意思说“”再用绳子把卷轴从床下拉出来。并且愉快地叫声“达”
（那里）来欢呼它的重现。这就是整个游戏，是消失和重现。一般的观察者只看到第一个动作，因为这孩子不知倦怠地重复着它，虽然第二个动作无疑能给他更大的快乐。这个游戏的意义不难发现。
这是与对孩子教育的显著成果…放弃一zhong本能的满足…联系在一起的，它是用游戏表明，可以让他的母亲离开，不会造成麻烦。
他这样zuo，是用手中的东西使离开和归来戏剧化，当然这zhong游戏究竟是他自己发明的还是受到外界的提示。
对于游戏的情感价值无关jin要。我们的爱好在其他地方。母亲的离开对于孩子不可能是愉快的，也不是无所谓的事。
既然如此，按照快乐原则，为什么他要重复这zhong痛苦经验并作为一zhong游戏呢？答案也许是这样：离开是愉快的归来的必要前提。
而后者才是游戏的真正目的，但人们观察到第一个动作，即离开，要比带有愉快结局的整出戏更为频繁。
对这类情况，单个案例的分析并不能得出肯定的结论。在公正的考虑之后，一个人会得到这样的印象，孩子把这zhong经验变为游戏还有其他动机。
他一开始是被动的，为经验所压倒，但当他把这zhong经验作为游戏重复时，虽然带有不愉快的xing质，他却是游戏的主动者。这zhong努力可以归结为一zhong要驾驭形势的冲动（即“权力”本能），它不取决于回忆是否快乐。
还可以尝试另一zhong解释，即扔东西可能是一zhong冲动的满足，即对现实生活中受压抑的报复，它针对母亲的离开而发，ju有一zhong挑衅的味dao：“你可以走，我不需要你，我自己可以让你走开。”
…＊＊＊我们知dao，其他的孩子也会用扔东西来代替对人表现出同样的敌对感情。于是人们怀疑，是否强迫行为在心理生活中的作用是产生shen刻的印象，似乎自己是主人，表明自己比快乐原则更为重要，可以不依靠于它。
但在这里所讨论的案例中，这个孩子在重复不愉快的印象，只因这zhong重复可以获得一zhong不同的。
但更为直接的快乐…我们看到孩子们在游戏中重复的每一样东西都对他们的实际生活产生过shen刻的印象，他们就这样发xie自己的力量，使自己成为局势的主人。
但另一方面也很清楚，他们所有的游戏都受到生活中占统治地位的愿望的影响，即想要chang大，能够zuo成人所zuo的事…
假如一位医生检查一个孩子的hou咙或者对他zuo一个小手术，那么这个惊恐的经验肯定会成为以后游戏的主题。
但这里不能忽略从另一个来源获得的快乐。从经验的被动xing到游戏的主动xing，孩子就把落到自己tou上的倒霉事加到游戏伙伴shen上了。
在这个代理人shen上为自己报了仇。这里所讨论的一切都表明，没有必要假设游戏的动机是一zhong特定的模拟冲动。
我们可以再回忆一下成年人演戏和模拟的技巧，它和孩子的行为不同，是直接为了观众的。演员并非与观众一样痛苦，例如在演悲剧时，他也能感到非常愉快。
这使我们相信，即使在快乐原则的控制之下，也有足够的办法使讨厌的东西成为记忆和心理偏爱的对象。
从实用的观点来看，美学理论应chu1理这些其最终目的是要获得快乐的情况…三25年的jin张工作使jing1神分析技术的较直接的目的发生了完全的变化。
起先，jing1神分析医生的努力限于预言病人没有意识到的无意识，对于它的各zhong成分进行综合。
并且在适当的时候进行jiaoliu。jing1神分析首先是一zhong翻译的艺术，由于治疗的任务并没有完成，因而下一个目标是促使病人通过自己的记忆进行重构，在这zhong努力中主要强调病人的抗拒。
为了引起病人的注重，这zhong技术要尽可能快地揭示它们，并通过人的影响教他放弃这zhong抗拒，就是通过暗示的“移情”作用。以后就越来越清楚了。
使无意识进入有意识的目的，用这zhong方法是无法充分达到的。病人无法回忆起所有被压抑的思想，甚至无法回忆起它的主要bu分，因而就无法确信，呈现在他面前的结论是否正确。
他被迫重复被压抑的东西作为现在的经验，而不是像医生要他zuo的那样，把它作为过去的一bu分往返忆。
这zhong再生令人讨厌，总带有童年xing生活的成分，即俄狄浦斯情结及其派生物，并且总是在移情的领域，即与医生的关系中起作用。治疗到这一步，就可以说。
原来的神经症为新的神经症，即移情神经症所代替了，医生尽可能把自己的关心限制在移情神经症的范围之内，迫使病人回忆更多的东西，并尽可能不要重复…
jing1神分析专家在神经症的移情现象中所揭示的（重复强迫），也可以在正常人的生活中观察到。给人的印象是企图把握自己的命运，是他们命运中的一zhong守护神的痕迹。
jing1神分析专家从一开始就认为这zhong生活史在很大程度上是自己施加的，由童年的影响所决定…
因此人们知dao，有一zhong人与每一个人的关系都以同样的方式结束：恩人总以邪恶的意志将被保护人抛弃，不guan采取什么方式，例如责备他们忘恩负义。
一个人的友谊总以朋友的背叛而告终。还有一些人总把别人看成权威，一定时间之后却又推翻这个权威，并以新的权威代替它。
情人对妇女的亲密关系也经过同样的阶段，并且有同样的结局，如此等等。假如这些事都涉及人的主动行为，我们便不会对这zhong“同类事物的无限重复”感到惊异。
假如我们在一个人的xing格中觉察到不变的特点，那么它一定会在同一zhong经验中重复表现出来，更加突出的是那些情况。一个人并没有施加任何自己的影响，看来是被动地经历某zhong东西，却会一再地遭遇同样的命运…
考虑到这些观察结果…gen据移情中的行为和人类的命运，我们可以冒险假设，在心理生活中确实存在着重复强迫，它超越了快乐原则。
我们现在也感到有必要把这zhong强迫的力量与休克病人的梦以及孩子的游戏冲动联系起来，当然我们必须提醒自己，这zhong没有其他动机合作的纯粹形式的重复强迫功能，只出现在很少的案例中…
＊＊＊四现在要讨论的是思辨，思辨往往难以把握，一切取决于承认还是否认的非凡态度。或者可以把它称作对一zhong观念的出于好奇心的探索，看它究竟能导致什么。
jing1神分析的思辨是从研究无意识过程得到的印象开始的。意识不可能ju有心理过程的一般特点，而只能是它们的一zhong非凡机能…它主张意识是一个可以称为意识的特定系统的机能。因为意识主要产生对外bu刺激的知觉和快乐与“痛苦”的情感，这zhong情感只能在心理qi官内bu产生，我们可以由此确定知觉一意识系统的空间位置。
它一定在外bu与内bu的jiao界chu1，一定面临着外bu世界而又包围着其他心理系统…我们并不认为意识是（知觉一意识系统）中进行的过程的唯一特xing…在其他系统中的所有的兴奋过程都留下了永久xing的痕迹，构成了记忆的基础，这与成为意识的问题毫无关系。