第46章 就同时消灭了
也在享受个中欢娱的当下消退了，当事人为此也感到无比惊奇。这zhong情yu也会由于，例如，这女子不育（gen据胡夫兰克利斯朵夫·胡夫兰（17621836），德国医生、教授。
所言，不育可以由19zhong偶然的shenti构造缺陷所引致）而消退…这zhong不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。
但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的zhong子都被浪费和糟践了，在这些zhong子里，形而上的生命原则同样在争取进入生存。
对此我们只能得到这样的安wei：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意yu重新zuo出努力。
＊＊＊柏拉色斯并没有讨论过本章的话题，我的这整个思路对他来说也是生疏的，但我在这里陈述的观点肯定在某时某刻曾经浮现在他的脑海里，哪怕它们只是匆匆ca过，因为他在完全是另一zhong的上下文里，以一zhong随意的方式，写下了下面这些值得注重的看法：“这些人是上帝结合在一起的，例如，乌利亚斯的妻子和大卫王。
虽然这zhong关系（人们的tou脑也只有姑且这样想）与正当和合法的婚姻关系正好相悖，但为了所罗门的诞生…他只能经由ba芙丝芭和大卫的jing1子所产生，虽然那只是通jian…上帝把他们结合在一起了。”
（《论chang寿》，I，5）爱yu所带来的渴望和思慕…这是各个时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主题。他们甚至zuo得还不够呢。这zhong渴望和思慕把得到某一特定的女子与享受无尽快乐jinjin地联结了起来。
一旦想到不可能占有这个女子就会感受到无以名状的痛楚。爱yu的这zhong渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个ti所能有的需求。
这些渴望和痛苦其实是zhong属jing1灵发出的叹息…这一zhong属jing1灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段。它要么得偿所愿，要么眼baba看着机会失之jiao臂。它因此发出了沉重的shenyin声。
唯独zhong属才会有无尽的生命，并因此ju备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦，但这些东西现在都被囚困在一个凡夫的狭窄xiong膛之内，这也就难怪他的心xiong似乎都要爆裂了，并且，尽guanxiong中布满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到言语直抒xiong臆。
因此，这些也就成了所有伟大情爱诗篇的素材…这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主题，塑造圣·倍夫、少年维特和雅可布·奥di斯的素材。
除非以我这里所说的原因解释，否则，这些人物就是不可思议的。因为对所爱的人那zhong无以复加的赞赏不可能是建立在她所ju有的jing1神素质或者泛泛的客观、实在优点之上，因为坠入情网者通常还没有对他的恋人了解到这个份上，例如，彼特拉克就属于这样的情形。
唯独zhong属的jing1灵才可以一眼就看出这女子对于zhong属及其目的所ju有的价值。一般来说，激情都是在看到对方的第一眼燃起：shen爱的恋人，有谁不是一见就钟情的呢？…《皆大欢喜》，第三幕，第五场在ma迪奥·阿勒曼ma迪奥·阿勒曼（15471615），西班牙小说家。
所写的、在这250年间颇负盛名的浪漫爱情小说《阿尔法拉契的古兹曼》里，有这样一段在描写爱情方面引人注目的言论：“人们真要相爱的话，是不需要花费很chang时间的。
也不需要煞费思量和zuo出某zhong选择的。就在初次的唯一的一眼里，男女双方之间就已经有了某zhong投契和一致，或者，就像我们在日常生活中所习惯说的：他们本shen气味相投，而星宿的某zhong非凡影响促成了这一件事情。”
（第二bu分，第三篇，第五章）据此，失去了所爱的人…无论是因为情敌或者死亡的原因…的痛苦对于热恋中的人来说，更甚于任何其他的痛苦，因为这zhong痛苦ju有超验的特xing…它不仅涉及个人。
而且还涉及个人所ju有的chang久、永恒的本xing和zhong属的生命，这一个人现在受到zhong属意yu的召唤，并承担起zhong属委派的任务。因此，出于爱情的嫉妒是那样的厉害和折磨人，而放弃我们的恋人则是所能zuo出的最大牺牲。
一个英雄以恸哭、悲鸣为耻，但发自爱情的除外。因为在这里，痛哭liu涕的不是他这个人，而是他的整个zhong属。在卡尔德隆的《伟大的齐诺比亚》一剧中，在第三幕里，齐诺比亚和德西斯进行一段对话。后者说：天啊！你是爱我的吗？那我宁愿放弃千万场胜仗，我ma上回来…在这里，此前一直压倒了各zhong利害得失的荣誉和尊严，一旦在xing爱，亦即zhong属的利益加入战团，并看到了更大的利益所在以后，就ma上夹着尾ba溃败了。
这是因为xing爱相对纯粹个ti的利益占据着绝对的优势，不guan后者有多重要。因此，荣誉、责任、忠诚能够反抗住其他的诱惑，甚至死亡的威胁，却唯独臣服于xing爱。
同样，在私人生活里，没有哪些方面比xing爱问题更让人缺乏认真态度的了，那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦强烈的xing爱，亦即zhong属的利益，俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾忌地zuo出通jian行为。
他们似乎意识到自己这样zuo是为着一个更高的理由…这是个人的利益所无法给予的。这正因为他们是为着zhong属的利益行事。尚福尔尼古拉·尚福尔（17411794），法国格言、警句作家。
在这方面的议论值得我们注重：“当一个男人和一个女人相互之间产生了强烈的激情，我始终是这样认为的：无论妨碍他们结合的障碍是什么，诸如丈夫、父母等，gen据大自然和神圣的权利，这两个恋人是属于各自对方的，不guan人类的法律和规章是什么。”
（《格言录》第六章）谁要是对这zhong说法感到愤愤不平，那他就看看《圣经》的《福音书》好了：救世主对待被逮住的通jian妇人表现出异乎平常的宽容，因为救世主同样假定了每一个在场的人都犯了这同一样的罪行。
从这一观点出发，薄伽丘所着的《十日谈》的绝大bu分看来纯粹就是zhong属守护神对个ti权利和利益的嘲笑和讽刺，后者都遭到了前者的践踏。
当社会地位的差异和类似情形妨碍狂热恋人的结合时，zhong属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无物，随手把它们推到一边去。
zhong属守护神追求的目的关乎无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。出于这同样shen藏不lou的原因，一旦狂热爱情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险。
甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。在戏剧和小说里，年轻的主人公维护自己的爱情，亦即zhong属的利益。
终于战胜了那些关注着主人公个ti幸福的老一辈人…每当看到这些，我们就感同shen受地为他们兴奋。
这是因为这些恋人的努力和争取在我们眼里比所有妨碍、阻挠他们爱情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如zhong属比个ti重要得多一样。
据此，几乎所有喜剧的基本主题都是zhong属守护神及其目的登场亮相，但这些与剧中个人的自shen利益背dao而驰，并因此对剧中人的个人幸福构成威胁。
一般来说，zhong属守护神最终会达到目的…这样的安排与诗意的合理xing相吻合，使观众们得到了满足。因为观众感觉到zhong属的目的远远优先于个人目的。
因此，在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一dao受到这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福。
但实质上，他们只是为了zhong属的利益，罔顾shen谋远虑的chang辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐。
在个别、反常的hua稽剧中，作者则试图把这zhong情形颠倒过来：主人公以zhong属的目的为代价，换取了个人的幸福。
但观众感觉到了zhong属守护神所受到的苦痛，他们不会因个人为此得到了好chu1而感到有所安wei。在我的记忆中，属于这一类的玩笑剧有《十六岁的女王》和《理智的婚姻》。
在爱情题材的悲剧里，因为zhong属的目的遭到挫折，所以，恋人作为zhong属的工ju，一般也就同时消灭了，例如《罗密欧与朱丽叶》、《旦克里德》、《唐·卡洛斯》、《华lun斯坦》、《梅西纳的新娘》等。
＊＊＊一个chu1于热恋状态的人经常会有hua稽xing的、时而又是悲剧xing的表现。这两zhong情形之所以出现是因为一旦被zhong属jing1灵所占据，个人也就听任它的摆布，再也不是属于自己。
这样，他的行为与他的个人就不相一致了，chu1于强烈的爱yu状态时，一个人的思想会沾上某zhong诗意的、崇高的色彩。
甚至带有一zhong超验的和超越routi的倾向。因此缘故，他的眼睛似乎再也无法看清自己真正的、属于自然和routi的目的。造成这一切的gen本原因就在于此时此刻的他正受到zhong属jing1灵的鼓动。
而zhong属的事务比起所有那些只是涉及个ti的事情不知要重要多少倍。他接受了zhong属jing1灵分派的非凡任务，要确立后代的存在：这一后代必须ju备这特定的、juti的个人本质特xing，并将延绵不绝。
但这一本质特xing只能从作为父亲的他和作为母亲的他的心上人那里获得，否则，如此这般的后代是不可能进入生存的。现在，生存意yu的客ti化果断、明确地要求进入这一生存。
也在享受个中欢娱的当下消退了，当事人为此也感到无比惊奇。这zhong情yu也会由于，例如，这女子不育（gen据胡夫兰克利斯朵夫·胡夫兰（17621836），德国医生、教授。
所言，不育可以由19zhong偶然的shenti构造缺陷所引致）而消退…这zhong不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。
但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的zhong子都被浪费和糟践了，在这些zhong子里，形而上的生命原则同样在争取进入生存。
对此我们只能得到这样的安wei：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意yu重新zuo出努力。
＊＊＊柏拉色斯并没有讨论过本章的话题，我的这整个思路对他来说也是生疏的，但我在这里陈述的观点肯定在某时某刻曾经浮现在他的脑海里，哪怕它们只是匆匆ca过，因为他在完全是另一zhong的上下文里，以一zhong随意的方式，写下了下面这些值得注重的看法：“这些人是上帝结合在一起的，例如，乌利亚斯的妻子和大卫王。
虽然这zhong关系（人们的tou脑也只有姑且这样想）与正当和合法的婚姻关系正好相悖，但为了所罗门的诞生…他只能经由ba芙丝芭和大卫的jing1子所产生，虽然那只是通jian…上帝把他们结合在一起了。”
（《论chang寿》，I，5）爱yu所带来的渴望和思慕…这是各个时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主题。他们甚至zuo得还不够呢。这zhong渴望和思慕把得到某一特定的女子与享受无尽快乐jinjin地联结了起来。
一旦想到不可能占有这个女子就会感受到无以名状的痛楚。爱yu的这zhong渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个ti所能有的需求。
这些渴望和痛苦其实是zhong属jing1灵发出的叹息…这一zhong属jing1灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段。它要么得偿所愿，要么眼baba看着机会失之jiao臂。它因此发出了沉重的shenyin声。
唯独zhong属才会有无尽的生命，并因此ju备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦，但这些东西现在都被囚困在一个凡夫的狭窄xiong膛之内，这也就难怪他的心xiong似乎都要爆裂了，并且，尽guanxiong中布满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到言语直抒xiong臆。
因此，这些也就成了所有伟大情爱诗篇的素材…这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主题，塑造圣·倍夫、少年维特和雅可布·奥di斯的素材。
除非以我这里所说的原因解释，否则，这些人物就是不可思议的。因为对所爱的人那zhong无以复加的赞赏不可能是建立在她所ju有的jing1神素质或者泛泛的客观、实在优点之上，因为坠入情网者通常还没有对他的恋人了解到这个份上，例如，彼特拉克就属于这样的情形。
唯独zhong属的jing1灵才可以一眼就看出这女子对于zhong属及其目的所ju有的价值。一般来说，激情都是在看到对方的第一眼燃起：shen爱的恋人，有谁不是一见就钟情的呢？…《皆大欢喜》，第三幕，第五场在ma迪奥·阿勒曼ma迪奥·阿勒曼（15471615），西班牙小说家。
所写的、在这250年间颇负盛名的浪漫爱情小说《阿尔法拉契的古兹曼》里，有这样一段在描写爱情方面引人注目的言论：“人们真要相爱的话，是不需要花费很chang时间的。
也不需要煞费思量和zuo出某zhong选择的。就在初次的唯一的一眼里，男女双方之间就已经有了某zhong投契和一致，或者，就像我们在日常生活中所习惯说的：他们本shen气味相投，而星宿的某zhong非凡影响促成了这一件事情。”
（第二bu分，第三篇，第五章）据此，失去了所爱的人…无论是因为情敌或者死亡的原因…的痛苦对于热恋中的人来说，更甚于任何其他的痛苦，因为这zhong痛苦ju有超验的特xing…它不仅涉及个人。
而且还涉及个人所ju有的chang久、永恒的本xing和zhong属的生命，这一个人现在受到zhong属意yu的召唤，并承担起zhong属委派的任务。因此，出于爱情的嫉妒是那样的厉害和折磨人，而放弃我们的恋人则是所能zuo出的最大牺牲。
一个英雄以恸哭、悲鸣为耻，但发自爱情的除外。因为在这里，痛哭liu涕的不是他这个人，而是他的整个zhong属。在卡尔德隆的《伟大的齐诺比亚》一剧中，在第三幕里，齐诺比亚和德西斯进行一段对话。后者说：天啊！你是爱我的吗？那我宁愿放弃千万场胜仗，我ma上回来…在这里，此前一直压倒了各zhong利害得失的荣誉和尊严，一旦在xing爱，亦即zhong属的利益加入战团，并看到了更大的利益所在以后，就ma上夹着尾ba溃败了。
这是因为xing爱相对纯粹个ti的利益占据着绝对的优势，不guan后者有多重要。因此，荣誉、责任、忠诚能够反抗住其他的诱惑，甚至死亡的威胁，却唯独臣服于xing爱。
同样，在私人生活里，没有哪些方面比xing爱问题更让人缺乏认真态度的了，那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦强烈的xing爱，亦即zhong属的利益，俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾忌地zuo出通jian行为。
他们似乎意识到自己这样zuo是为着一个更高的理由…这是个人的利益所无法给予的。这正因为他们是为着zhong属的利益行事。尚福尔尼古拉·尚福尔（17411794），法国格言、警句作家。
在这方面的议论值得我们注重：“当一个男人和一个女人相互之间产生了强烈的激情，我始终是这样认为的：无论妨碍他们结合的障碍是什么，诸如丈夫、父母等，gen据大自然和神圣的权利，这两个恋人是属于各自对方的，不guan人类的法律和规章是什么。”
（《格言录》第六章）谁要是对这zhong说法感到愤愤不平，那他就看看《圣经》的《福音书》好了：救世主对待被逮住的通jian妇人表现出异乎平常的宽容，因为救世主同样假定了每一个在场的人都犯了这同一样的罪行。
从这一观点出发，薄伽丘所着的《十日谈》的绝大bu分看来纯粹就是zhong属守护神对个ti权利和利益的嘲笑和讽刺，后者都遭到了前者的践踏。
当社会地位的差异和类似情形妨碍狂热恋人的结合时，zhong属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无物，随手把它们推到一边去。
zhong属守护神追求的目的关乎无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。出于这同样shen藏不lou的原因，一旦狂热爱情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险。
甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。在戏剧和小说里，年轻的主人公维护自己的爱情，亦即zhong属的利益。
终于战胜了那些关注着主人公个ti幸福的老一辈人…每当看到这些，我们就感同shen受地为他们兴奋。
这是因为这些恋人的努力和争取在我们眼里比所有妨碍、阻挠他们爱情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如zhong属比个ti重要得多一样。
据此，几乎所有喜剧的基本主题都是zhong属守护神及其目的登场亮相，但这些与剧中个人的自shen利益背dao而驰，并因此对剧中人的个人幸福构成威胁。
一般来说，zhong属守护神最终会达到目的…这样的安排与诗意的合理xing相吻合，使观众们得到了满足。因为观众感觉到zhong属的目的远远优先于个人目的。
因此，在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一dao受到这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福。
但实质上，他们只是为了zhong属的利益，罔顾shen谋远虑的chang辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐。
在个别、反常的hua稽剧中，作者则试图把这zhong情形颠倒过来：主人公以zhong属的目的为代价，换取了个人的幸福。
但观众感觉到了zhong属守护神所受到的苦痛，他们不会因个人为此得到了好chu1而感到有所安wei。在我的记忆中，属于这一类的玩笑剧有《十六岁的女王》和《理智的婚姻》。
在爱情题材的悲剧里，因为zhong属的目的遭到挫折，所以，恋人作为zhong属的工ju，一般也就同时消灭了，例如《罗密欧与朱丽叶》、《旦克里德》、《唐·卡洛斯》、《华lun斯坦》、《梅西纳的新娘》等。
＊＊＊一个chu1于热恋状态的人经常会有hua稽xing的、时而又是悲剧xing的表现。这两zhong情形之所以出现是因为一旦被zhong属jing1灵所占据，个人也就听任它的摆布，再也不是属于自己。
这样，他的行为与他的个人就不相一致了，chu1于强烈的爱yu状态时，一个人的思想会沾上某zhong诗意的、崇高的色彩。
甚至带有一zhong超验的和超越routi的倾向。因此缘故，他的眼睛似乎再也无法看清自己真正的、属于自然和routi的目的。造成这一切的gen本原因就在于此时此刻的他正受到zhong属jing1灵的鼓动。
而zhong属的事务比起所有那些只是涉及个ti的事情不知要重要多少倍。他接受了zhong属jing1灵分派的非凡任务，要确立后代的存在：这一后代必须ju备这特定的、juti的个人本质特xing，并将延绵不绝。
但这一本质特xing只能从作为父亲的他和作为母亲的他的心上人那里获得，否则，如此这般的后代是不可能进入生存的。现在，生存意yu的客ti化果断、明确地要求进入这一生存。