第25章 女像均为粿ti
又用火烤，使稍带黄色程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次。
对于chang寿有效，而且能使xing机能不退。”在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为wan。xingqi无力不赴，或起而不大，大而不chang，chang而不热，热而不坚，坚而不久，虽能持久。
但she1jing1不能如意，jing1ye能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗chu1方：rou苁蓉、钟ru、蛇床子、远志、续断、薯预、鹿茸将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次。
如果要增加jiao合次数效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想chang大时，用两鹿茸之量，又要增加she1jing1之量，加倍钟ru之量。
男xingqi无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示yang萎（bo起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的chu1方是：rou苁蓉、五味子各二分、蛇床子、番丝子、结实各四分。
将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此chu1方，乃得于七十岁时又生孩子，另一chu1方是，把未jiao尾的雄蛾晒干三分，加以细辛、蛇床子三分，捣碎后筛先，加上麻雀dan，像梧子一样rou成wan，jiao合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。
鹿角散，专治男子因五劳七伤而yinjing2不起，或是突然与女人xingjiao中途忽然萎缩，jing1hua浊，或是niao中余有白质，腰疼痛，有寒意等，其治疗chu1方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、rou苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂。
每当饭后盛于五分七，一天服用三次，如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半量，无预期效果的倍量，均同量即可。
范汪方云：“开心署预肾气wan，用于男人因五劳七伤，寒气侵袭骨髓（消耗xing疾患之神经xing发热），睡觉则胀满，心口不舒畅，无食yu，一吃东西便好像停滞于心下边，似未消化，又春夏时节。
感觉手心发烧，相反地，秋冬时两脚发冷恍惚健忘，肾气迟滞，xingyu减退，未xingjiao像老人一般。
这zhong人可照下列chu1方服，则ti内健爽，能补骨髓，使恍惚之jing1神充实，养意志之力，使脏腑安定，治liu泪，能够眼睛明亮，胃情况良好，增进xingyu，治风邪冷症，这个chu1方无论什么症状都能治好。
rou苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇床子五分，干地黄、远志、五味子、防风、茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。
将此十二zhong芗捣碎筛先后，加mi制成梧子一样大小的药wan。白天服用二次，每次二十wan，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十wan。
服用五天，yinjing2便tang热，第十天，通tihua泽，第十五天晚上，血guan充实，第三十天晚上，热气遍及ti内，面色红run，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷不乐。
也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，niao也消失，xingqi充实，年在四十以下者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，但忌辛辣等物。
rou苁蓉刃是专门药治男子因五劳七伤而yinjing2竣ruan，对于已十年不举、yangshi、不时niao失禁，服了此药，可以药到病除。
＊＊＊男女作爱图与xing爱风俗：在《敦煌民俗学》这bu著作的第十一章中，探讨了描写唐人xing爱的《天地yinyangjiao欢大乐赋》的价值，并在“xing知识的始祖…《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点。
即敦煌唐人的婚姻有些人是以xing爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一bu分男女之间有nong1郁的xing爱习俗。
佰二七零二写卷北面有四幅男女xing爱图，也正是bu分人中xing爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女jiao合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？
这四幅男女作爱图，画得十分cu俗。第一幅是卧jiao，第二幅是坐jiao，第三幅则是站立着xingjiao，第四幅则是女子跪着，男子从背后jiao媾，旁边并有第二位男子，竖起男xing生zhiqi在观看。以上四幅男女xing爱图，实际是以图画形式表现的《天地yinyangjiao欢大乐赋》。
敦煌本佰二五三九与二七零二有关xing爱的赋与图画的出现，表现xing爱是作为一zhong习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。能不能认为以上四图并不是xing爱习俗的表现，而仅是一zhong《春gong》画而已呢？
显然是并不能够的。因为所谓《春gong》画，即宋代苑所画的《春gong秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的。
而敦煌唐人xing爱图，却表现的是“食色，xing也”…民间朴素的人xing，它似是xing崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家xing隐密控制的国度而理所当然被卫dao者嗤之以鼻，但是《诗。召南。野有死麂》云：“有女怀春，吉士诱之。”
翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的xing爱图，只是表现一zhong赤luo不加遮掩的春情，但是，这zhongxing爱风俗如何来的呢？
第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女xing爱图，乃至《天地yinyangjiao欢大乐赋》等等十分色情的xing资料，统统藏于寺庙中了。
关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。第二，结合新疆中世纪的gui兹bi画中的新婚xing爱图和大量女子luoti妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域xing爱开放xing的表现，也是西域xing爱习俗的组成bu分。
这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件。这里牵涉到新疆近年来发现的一组xingjiao岩画之的问题。
在此提出探讨。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生zhi崇拜大型岩画，据《光明日报》报dao，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生zhiqi，女像均为luoti，有的压在男像shen上，表现jiao媾动作。
在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了《凿在岩bi上的史页…新疆呼图bi县原始宗教舞蹈画面研究》一文，正式公布了对岩bixingjiao图所作的shen入的研究。
此文对呼图bi县的康家石门子岩刻中xing爱图的描述很jing1到且全面，但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河liu域岩刻画所作之结论似嫌牵强。
岩刻的出现总有其本土xing，现在完全其中国文化之特征，而认为是地dao的外国货。画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑。
大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的xingjiao图，与gui兹bi画中的luoti图，敦煌写本中的xingjiao图与xingjiao赋，是一脉相传的xing爱习俗之文化渊源，即拿dai高幅、插翎mao来说。
如此jing1湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题。纵然gen据《中国原始社会》云：贵州之苗族在吃牯藏时，要tiao一zhongxingjiao舞。舞ju，就是男女生zhiqi。可以认为它是原始时代xing崇拜的反映。
但是它产生的时代和liu行的时代，不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的时间并不相同，不必chu1chu1都以与汉族开化的时代为准。
guan见以为康家石门子之xing爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生zhiqi崇拜的衍化物，而敦煌写本xing爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带xing爱之风俗。
又用火烤，使稍带黄色程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次。
对于chang寿有效，而且能使xing机能不退。”在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为wan。xingqi无力不赴，或起而不大，大而不chang，chang而不热，热而不坚，坚而不久，虽能持久。
但she1jing1不能如意，jing1ye能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗chu1方：rou苁蓉、钟ru、蛇床子、远志、续断、薯预、鹿茸将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次。
如果要增加jiao合次数效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想chang大时，用两鹿茸之量，又要增加she1jing1之量，加倍钟ru之量。
男xingqi无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示yang萎（bo起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的chu1方是：rou苁蓉、五味子各二分、蛇床子、番丝子、结实各四分。
将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此chu1方，乃得于七十岁时又生孩子，另一chu1方是，把未jiao尾的雄蛾晒干三分，加以细辛、蛇床子三分，捣碎后筛先，加上麻雀dan，像梧子一样rou成wan，jiao合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。
鹿角散，专治男子因五劳七伤而yinjing2不起，或是突然与女人xingjiao中途忽然萎缩，jing1hua浊，或是niao中余有白质，腰疼痛，有寒意等，其治疗chu1方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、rou苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂。
每当饭后盛于五分七，一天服用三次，如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半量，无预期效果的倍量，均同量即可。
范汪方云：“开心署预肾气wan，用于男人因五劳七伤，寒气侵袭骨髓（消耗xing疾患之神经xing发热），睡觉则胀满，心口不舒畅，无食yu，一吃东西便好像停滞于心下边，似未消化，又春夏时节。
感觉手心发烧，相反地，秋冬时两脚发冷恍惚健忘，肾气迟滞，xingyu减退，未xingjiao像老人一般。
这zhong人可照下列chu1方服，则ti内健爽，能补骨髓，使恍惚之jing1神充实，养意志之力，使脏腑安定，治liu泪，能够眼睛明亮，胃情况良好，增进xingyu，治风邪冷症，这个chu1方无论什么症状都能治好。
rou苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇床子五分，干地黄、远志、五味子、防风、茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。
将此十二zhong芗捣碎筛先后，加mi制成梧子一样大小的药wan。白天服用二次，每次二十wan，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十wan。
服用五天，yinjing2便tang热，第十天，通tihua泽，第十五天晚上，血guan充实，第三十天晚上，热气遍及ti内，面色红run，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷不乐。
也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，niao也消失，xingqi充实，年在四十以下者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，但忌辛辣等物。
rou苁蓉刃是专门药治男子因五劳七伤而yinjing2竣ruan，对于已十年不举、yangshi、不时niao失禁，服了此药，可以药到病除。
＊＊＊男女作爱图与xing爱风俗：在《敦煌民俗学》这bu著作的第十一章中，探讨了描写唐人xing爱的《天地yinyangjiao欢大乐赋》的价值，并在“xing知识的始祖…《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点。
即敦煌唐人的婚姻有些人是以xing爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一bu分男女之间有nong1郁的xing爱习俗。
佰二七零二写卷北面有四幅男女xing爱图，也正是bu分人中xing爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女jiao合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？
这四幅男女作爱图，画得十分cu俗。第一幅是卧jiao，第二幅是坐jiao，第三幅则是站立着xingjiao，第四幅则是女子跪着，男子从背后jiao媾，旁边并有第二位男子，竖起男xing生zhiqi在观看。以上四幅男女xing爱图，实际是以图画形式表现的《天地yinyangjiao欢大乐赋》。
敦煌本佰二五三九与二七零二有关xing爱的赋与图画的出现，表现xing爱是作为一zhong习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。能不能认为以上四图并不是xing爱习俗的表现，而仅是一zhong《春gong》画而已呢？
显然是并不能够的。因为所谓《春gong》画，即宋代苑所画的《春gong秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的。
而敦煌唐人xing爱图，却表现的是“食色，xing也”…民间朴素的人xing，它似是xing崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家xing隐密控制的国度而理所当然被卫dao者嗤之以鼻，但是《诗。召南。野有死麂》云：“有女怀春，吉士诱之。”
翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的xing爱图，只是表现一zhong赤luo不加遮掩的春情，但是，这zhongxing爱风俗如何来的呢？
第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女xing爱图，乃至《天地yinyangjiao欢大乐赋》等等十分色情的xing资料，统统藏于寺庙中了。
关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。第二，结合新疆中世纪的gui兹bi画中的新婚xing爱图和大量女子luoti妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域xing爱开放xing的表现，也是西域xing爱习俗的组成bu分。
这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件。这里牵涉到新疆近年来发现的一组xingjiao岩画之的问题。
在此提出探讨。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生zhi崇拜大型岩画，据《光明日报》报dao，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生zhiqi，女像均为luoti，有的压在男像shen上，表现jiao媾动作。
在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了《凿在岩bi上的史页…新疆呼图bi县原始宗教舞蹈画面研究》一文，正式公布了对岩bixingjiao图所作的shen入的研究。
此文对呼图bi县的康家石门子岩刻中xing爱图的描述很jing1到且全面，但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河liu域岩刻画所作之结论似嫌牵强。
岩刻的出现总有其本土xing，现在完全其中国文化之特征，而认为是地dao的外国货。画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑。
大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的xingjiao图，与gui兹bi画中的luoti图，敦煌写本中的xingjiao图与xingjiao赋，是一脉相传的xing爱习俗之文化渊源，即拿dai高幅、插翎mao来说。
如此jing1湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题。纵然gen据《中国原始社会》云：贵州之苗族在吃牯藏时，要tiao一zhongxingjiao舞。舞ju，就是男女生zhiqi。可以认为它是原始时代xing崇拜的反映。
但是它产生的时代和liu行的时代，不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的时间并不相同，不必chu1chu1都以与汉族开化的时代为准。
guan见以为康家石门子之xing爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生zhiqi崇拜的衍化物，而敦煌写本xing爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带xing爱之风俗。