第1章 这是争论焦点
西方世界在不同的时代有不同的xing价值观，但是高度概括起来却只有两大家：反xing的价值观与褒xing的价值观。反xing价值观的渊源在于禁yu主义。基督教未产生以前，人们并不非凡反xing。
在原始宗教中，原有褒xing的成分，例如生zhiqi崇拜等信仰，后来，由于基督教的liu行，反xing的成分战胜了褒xing的成分，禁yu主义成为宗教的主liu。
基督教尤其是圣保罗的思想，给人们guan输了一zhong新的婚姻观，即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通之罪。xingjiao只能是为了生zhi目的发生在婚姻之内的一zhong行为。
他认为一切xingjiao都是罪恶的，就连婚姻内的xingjiao也不例外。即使是婚姻内的xingjiao也是一件阻碍人得救的勾当，是一桩人类为了传宗接代不得不为之的罪恶，私通则更是该入地狱的重罪。
那些结了婚的人或许还是可以得救的，而那些不肯悔悟的私通者却注定无法得救。他强调克服rouyu，把jing1神和禁yu联系在一起，把独shen看得高于婚姻。
圣保罗的观念得到了古代教会的重视，独shen主义、禁yu主义被认为是圣洁的，并由此建构出一zhong反xing的氛围。
罗ma天主教并不像圣保罗那样认为一切xingjiao都是罪恶的。在罗ma天主教的教义中，婚姻有两个目的：一是防止私通之罪，另一个是生儿育女。
在这里，至少以生育为动机的xing得到了容忍，不再被视为一桩罪恶。与罗ma天主教相比，新教的婚姻观又有些不同，新教停止了对独shen主义的赞扬，而且在一定条件下答应离婚。
但对于私通，新教废除了罗ma天主教有关认罪和赦罪的规定，私通者将受到比罗ma天主教更为严厉的dao德谴责。
宗教改革时期，ma丁·路德摒弃了天主教把婚姻看成圣礼的观点，认为婚姻是上帝为人们规定的义务和权利，强调xing在婚姻中的地位，xingyu是上帝造物的一bu分，没有理由也不可能拒绝它，相反，还必须利用它并用好它。
尽guan路德和其他新教改革者把婚姻中xing的作用神圣化而使反xing的程度大大降低，但他们还是明确地反对婚姻之外的任何其他形式的xing关系。综观基督教的xingdao德，无论是罗ma天主教或是新教，其基调都是禁yu的、反xing的。
宗教信仰对人的xing观念和xing活动有着ju大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的xing行为模式发挥着ju大的影响，它影响着当地的xing习俗、xing法律和个人的xing行为。
基督教会禁锢xing活动的教会法，建立了一zhong异常牢固的xing模式，1215世纪英国习惯法法ting所运用的xing法律，就是从这个模式中派生出来的，直到今日，美国刑事法ting的判决也仍基于这zhong习惯法。
总之，西方中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即xing快乐是一zhong原罪，因此xing行为只是作为zhong族繁衍的必要手段勉强得到认可，除此之外所有的xingyu感受和表达方式都遭到严厉的禁止。
禁yu主义的liu行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，xing自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。
因此，jing1神分析学家对英国人的jing1神状态非凡感爱好，称之为“盎格鲁…撒克逊神经症”英国人之所以在一切人中首先激起jing1神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义，又因为他们的同质xing。
在英国人中，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一点似乎在维多利亚时代的人那里达到了ding点。
此外，还有人认为，北美社会的清教传统和反xing政策可能比旧世界的盎格鲁…撒克逊人更僵ying。禁yu主义社会氛围的后果是造就了一大批xing冷淡的女人和一大批dao貌岸然的男人。
有些狂热的禁yu主义者竟然反对预防梅毒，或对有效地治疗这zhong疾病的前景感到忧虑，因为他们担心这样zuo会造成更大的xing自由。
就像现在有人以为艾滋病是对同xing恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对xing自由的惩罚，其实，一zhong疾病就是一zhong疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚。
假如是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责。上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够zuo自杀xing选择的动物。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去zuo。
有人愿意得梅毒，有人愿意有很多xing伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某zhong疾病是对某zhong人的惩罚，不如让那些想得病的人得病，给那些愿治病的人治病。
＊＊＊在西方国家，有史家以20世纪20年代画线，认为在此前后人们的xing态度发生了戏剧xing的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对xing的绝口不谈忽然转变为对xing的迷狂。
自从古罗ma时代以来，他们比以往任何社会都更强调xing的重要xing。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重xing方面的问题。他们对xing方面的问题已不再持着“三缄其口”的态度了。
事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈xing问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了，英国也有人在说：“从主教一直到生物学家，每个人都在讨论这件事。”
“维多利亚时代的人往往不愿意别人知dao她是否有xing感觉，而我们这个时代的人，则shen恐别人不知dao我们有xing感觉。
在1920年以前，倘若你说一个女人‘xing感’的话，她便会觉得自己受了欺侮，而在今天，她不仅珍视这zhong恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今西方社会中xing障碍者所表现出来的问题，大bu分是xing冷感及xing无能。
但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的xing冷感。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的xing感觉而感到罪咎，而我们这时代的人，则因自己没有xing感觉而感到罪咎。”
（罗洛梅，4849）人类社会的xingdao德一般会经历三个发展阶段。第一个阶段是通过法律来肯定一些xing行为，惩罚另一些xing行为。例如某些国家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制来保护婚姻之内的xing行为，惩罚婚姻之外的xing行为。
第二个阶段是通过舆论而不是通过法律来规范人的xing行为。例如许多国家并没有同xing恋非法的规定。
但是社会舆论却反对同xing恋类的xing行为，最后一个阶段是xing的新dao德阶段，在chu1于这一阶段的社会中，xing是完全个xing化的、多元化的，答应人们zuo出各zhong各样的个人选择，不轻易zuo出否定xing的评判。在新的褒xing的dao德之下。
除了伤害他人的xing行为之外，没有哪一zhongxing行为被社会视为不dao德和不答应。这zhong对xing的肯定态度在西方始于文艺复兴时代。文艺复兴时期社会的世俗化趋势，使得人们对xingdao德的看法发生了变化。
一度盛行于古代社会的各zhong各样的xing行为，在经历了中世纪的chang期冬眠后，又重新出现在文艺复兴时期人们的社会生活中。
新的xingdao德认为，在人类生存的各zhong价值中，xing占有重要的地位。xing和饮食一样是人类的一zhong自然需要。
旧dao德的错误在于对xing的过分压制，而xing的yu望和饮食的yu望一样，会因禁止而极大地增加，越是压制就越是强烈，满足则可使它得到暂时的缓解。
新dao德区别于传统dao德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对xing进行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新dao德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的，与其说是限制个人的自由，不如说是不要干涉他人的自由。
与其禁止pei偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。这zhong褒xing的价值观认为，反xing的价值观在儿童的心中留下了一zhong对xing的犯罪感和恐怖感，甚至造成xing的病态心理。在进入青春期之后，反xing的价值观与人的生理冲动产生重大的冲突，造成了更多的心理问题。
人的正常生理需求不应当与高尚的dao德对立起来，人的xing关系应当是routi和jing1神的完美结合。
进入近代后，基督教的xingdao德不再像以前那样shen入人心，一个技术上的原因就是避yun法的应用使得xingjiao和生育可以分离开来…
只要女xing的婚外xing行为不导致生育，就没有财产旁落的危险。将xing完全限制在婚姻之内的最主要原因已经不存在了。
这就导致了不生育的非婚xing关系大量增加。在人类xing实践的这一改变的基础之上，xingdao德发生改变是不可避免的。褒xing的价值观非凡反对xing的唯生zhi目的论和反xing的禁yu主义。
xing的目的是为生zhi还是为快乐，这是一个争论的焦点，也是xing观念变迁的一个重大转折点。在古代，生zhi即使不是xing的全bu意义，也是它最重要的意义，而xing在现代不再是仅仅为了生zhi，甚至不再主要为生zhi这一目的了。
这个变化的主要标志是计划生育在世界各国的普遍实行，此外，有相当大比例的xing宣xie以口jiao的形式完成，其主要动机也是为了避免生育。从某zhong意义上说，口jiao是作为计划生育的形式出现的。
西方世界在不同的时代有不同的xing价值观，但是高度概括起来却只有两大家：反xing的价值观与褒xing的价值观。反xing价值观的渊源在于禁yu主义。基督教未产生以前，人们并不非凡反xing。
在原始宗教中，原有褒xing的成分，例如生zhiqi崇拜等信仰，后来，由于基督教的liu行，反xing的成分战胜了褒xing的成分，禁yu主义成为宗教的主liu。
基督教尤其是圣保罗的思想，给人们guan输了一zhong新的婚姻观，即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通之罪。xingjiao只能是为了生zhi目的发生在婚姻之内的一zhong行为。
他认为一切xingjiao都是罪恶的，就连婚姻内的xingjiao也不例外。即使是婚姻内的xingjiao也是一件阻碍人得救的勾当，是一桩人类为了传宗接代不得不为之的罪恶，私通则更是该入地狱的重罪。
那些结了婚的人或许还是可以得救的，而那些不肯悔悟的私通者却注定无法得救。他强调克服rouyu，把jing1神和禁yu联系在一起，把独shen看得高于婚姻。
圣保罗的观念得到了古代教会的重视，独shen主义、禁yu主义被认为是圣洁的，并由此建构出一zhong反xing的氛围。
罗ma天主教并不像圣保罗那样认为一切xingjiao都是罪恶的。在罗ma天主教的教义中，婚姻有两个目的：一是防止私通之罪，另一个是生儿育女。
在这里，至少以生育为动机的xing得到了容忍，不再被视为一桩罪恶。与罗ma天主教相比，新教的婚姻观又有些不同，新教停止了对独shen主义的赞扬，而且在一定条件下答应离婚。
但对于私通，新教废除了罗ma天主教有关认罪和赦罪的规定，私通者将受到比罗ma天主教更为严厉的dao德谴责。
宗教改革时期，ma丁·路德摒弃了天主教把婚姻看成圣礼的观点，认为婚姻是上帝为人们规定的义务和权利，强调xing在婚姻中的地位，xingyu是上帝造物的一bu分，没有理由也不可能拒绝它，相反，还必须利用它并用好它。
尽guan路德和其他新教改革者把婚姻中xing的作用神圣化而使反xing的程度大大降低，但他们还是明确地反对婚姻之外的任何其他形式的xing关系。综观基督教的xingdao德，无论是罗ma天主教或是新教，其基调都是禁yu的、反xing的。
宗教信仰对人的xing观念和xing活动有着ju大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的xing行为模式发挥着ju大的影响，它影响着当地的xing习俗、xing法律和个人的xing行为。
基督教会禁锢xing活动的教会法，建立了一zhong异常牢固的xing模式，1215世纪英国习惯法法ting所运用的xing法律，就是从这个模式中派生出来的，直到今日，美国刑事法ting的判决也仍基于这zhong习惯法。
总之，西方中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即xing快乐是一zhong原罪，因此xing行为只是作为zhong族繁衍的必要手段勉强得到认可，除此之外所有的xingyu感受和表达方式都遭到严厉的禁止。
禁yu主义的liu行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，xing自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。
因此，jing1神分析学家对英国人的jing1神状态非凡感爱好，称之为“盎格鲁…撒克逊神经症”英国人之所以在一切人中首先激起jing1神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义，又因为他们的同质xing。
在英国人中，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一点似乎在维多利亚时代的人那里达到了ding点。
此外，还有人认为，北美社会的清教传统和反xing政策可能比旧世界的盎格鲁…撒克逊人更僵ying。禁yu主义社会氛围的后果是造就了一大批xing冷淡的女人和一大批dao貌岸然的男人。
有些狂热的禁yu主义者竟然反对预防梅毒，或对有效地治疗这zhong疾病的前景感到忧虑，因为他们担心这样zuo会造成更大的xing自由。
就像现在有人以为艾滋病是对同xing恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对xing自由的惩罚，其实，一zhong疾病就是一zhong疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚。
假如是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责。上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够zuo自杀xing选择的动物。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去zuo。
有人愿意得梅毒，有人愿意有很多xing伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某zhong疾病是对某zhong人的惩罚，不如让那些想得病的人得病，给那些愿治病的人治病。
＊＊＊在西方国家，有史家以20世纪20年代画线，认为在此前后人们的xing态度发生了戏剧xing的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对xing的绝口不谈忽然转变为对xing的迷狂。
自从古罗ma时代以来，他们比以往任何社会都更强调xing的重要xing。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重xing方面的问题。他们对xing方面的问题已不再持着“三缄其口”的态度了。
事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈xing问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了，英国也有人在说：“从主教一直到生物学家，每个人都在讨论这件事。”
“维多利亚时代的人往往不愿意别人知dao她是否有xing感觉，而我们这个时代的人，则shen恐别人不知dao我们有xing感觉。
在1920年以前，倘若你说一个女人‘xing感’的话，她便会觉得自己受了欺侮，而在今天，她不仅珍视这zhong恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今西方社会中xing障碍者所表现出来的问题，大bu分是xing冷感及xing无能。
但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的xing冷感。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的xing感觉而感到罪咎，而我们这时代的人，则因自己没有xing感觉而感到罪咎。”
（罗洛梅，4849）人类社会的xingdao德一般会经历三个发展阶段。第一个阶段是通过法律来肯定一些xing行为，惩罚另一些xing行为。例如某些国家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制来保护婚姻之内的xing行为，惩罚婚姻之外的xing行为。
第二个阶段是通过舆论而不是通过法律来规范人的xing行为。例如许多国家并没有同xing恋非法的规定。
但是社会舆论却反对同xing恋类的xing行为，最后一个阶段是xing的新dao德阶段，在chu1于这一阶段的社会中，xing是完全个xing化的、多元化的，答应人们zuo出各zhong各样的个人选择，不轻易zuo出否定xing的评判。在新的褒xing的dao德之下。
除了伤害他人的xing行为之外，没有哪一zhongxing行为被社会视为不dao德和不答应。这zhong对xing的肯定态度在西方始于文艺复兴时代。文艺复兴时期社会的世俗化趋势，使得人们对xingdao德的看法发生了变化。
一度盛行于古代社会的各zhong各样的xing行为，在经历了中世纪的chang期冬眠后，又重新出现在文艺复兴时期人们的社会生活中。
新的xingdao德认为，在人类生存的各zhong价值中，xing占有重要的地位。xing和饮食一样是人类的一zhong自然需要。
旧dao德的错误在于对xing的过分压制，而xing的yu望和饮食的yu望一样，会因禁止而极大地增加，越是压制就越是强烈，满足则可使它得到暂时的缓解。
新dao德区别于传统dao德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对xing进行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新dao德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的，与其说是限制个人的自由，不如说是不要干涉他人的自由。
与其禁止pei偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。这zhong褒xing的价值观认为，反xing的价值观在儿童的心中留下了一zhong对xing的犯罪感和恐怖感，甚至造成xing的病态心理。在进入青春期之后，反xing的价值观与人的生理冲动产生重大的冲突，造成了更多的心理问题。
人的正常生理需求不应当与高尚的dao德对立起来，人的xing关系应当是routi和jing1神的完美结合。
进入近代后，基督教的xingdao德不再像以前那样shen入人心，一个技术上的原因就是避yun法的应用使得xingjiao和生育可以分离开来…
只要女xing的婚外xing行为不导致生育，就没有财产旁落的危险。将xing完全限制在婚姻之内的最主要原因已经不存在了。
这就导致了不生育的非婚xing关系大量增加。在人类xing实践的这一改变的基础之上，xingdao德发生改变是不可避免的。褒xing的价值观非凡反对xing的唯生zhi目的论和反xing的禁yu主义。
xing的目的是为生zhi还是为快乐，这是一个争论的焦点，也是xing观念变迁的一个重大转折点。在古代，生zhi即使不是xing的全bu意义，也是它最重要的意义，而xing在现代不再是仅仅为了生zhi，甚至不再主要为生zhi这一目的了。
这个变化的主要标志是计划生育在世界各国的普遍实行，此外，有相当大比例的xing宣xie以口jiao的形式完成，其主要动机也是为了避免生育。从某zhong意义上说，口jiao是作为计划生育的形式出现的。